第351章 龙图腾的由来

    第351章 龙图腾的由来 (第1/3页)

    阿卜杜勒最後说道，「使用『领域隔离』策略。

    明确划分『神学教义哲学讨论领域』和『社会发展与实际问题解决领域』。

    在前一个领域，我们坚持沙特『无方式信条』的立场。

    但可以同意，不在合作机构的公开章程或联合文件中深入讨论此哲学分歧，避免直接刺激爱资哈尔学者的学术尊严。

    同时，将合作的重点和舆论引导全力导向後一个领域，即利用理性工具、科学技术和现代管理方法，来解决经济、教育、医疗、环保、科技伦理等现实发展问题。

    我会告诉塔伊布和爱资哈尔的学者：

    『我们不必争论理性能否认识真主的本体，但我们可以共同运用理性，去理解真主创造的宇宙规律和迹象，去建设医院、学校、工厂，去治理环境、消除贫困、发展科技。这才是真正践行真主赋予人类『代治大地』的信托责任，是真主喜悦的功修。』

    用巨大的现实利益、具体的合作项目和成功的案例，去淹没抽象的神学争论，使理性工具事实上被广泛应用，但在名义上不直接挑战『认主独一』的核心教义表述。」

    瓦立德微微点头。

    阿卜杜勒的方案充满了老派宗教政治家的务实和精明。

    每一步都建立在现有的权力结构和教义框架内进行微调和置换，风险相对可控。

    但同时也显得有些「旧」，有些「隔靴搔痒」，可能无法完全满足他内心深处那种更彻底的「统一」野心。

    他看向了高志凯。

    高志凯一直安静地听着阿卜杜勒的阐述，手指无意识地轻轻点着桌面，镜片後的眼神平静无波。

    「阿卜杜勒先生的方案，是典型的『分而治之，利益置换』。

    优点是稳妥，基於现有权力规则，操作阻力小。

    但，阿卜杜勒先生，恕我直言，缺点也很明显……」

    他推了推眼镜：「这本质上是在旧楼的基础上进行加固和功能分割，明确哪些房间归旧主人按老习惯使用，但主厅、厨房和保险柜的钥匙必须交给新房东。

    塔伊布会接受吗？

    短期内可能会，因为他急需资金。

    但长期看，如您之前提示我的，爱资哈尔的学者们会觉得屈辱，他们会寻找机会反抗。

    尤其是在涉及『核心教义』的问题上，学术尊严比金钱更重要。」

    阿卜杜勒叹了口气，「确实，这是打补丁，那高先生有何高见？」

    「我的想法是……。」

    高志凯的语气依然平静，「我不打算在旧楼里争房间。

    我打算另起一栋更时髦、功能更强大的新楼。

    邀请爱资哈尔来当『名誉设计师』，但图纸、建材、施工队，全是业主的。

    他两边都可以住，但他没法阻止世人对新楼的艳羡。」

    瓦立德来了兴趣：「具体说说。」

    「针对四大分歧，我们可以用『升维定义』和『问题重构』来解决。」

    高志凯翻开笔记本，「第一，针对『认主独一』。

    我们可以在ESG平台的框架下，将『认主独一』重新定义为『在信仰唯一真主的前提下，应对人类共同挑战的责任独一性』。」

    阿卜杜勒皱眉：「这是什麽意思？」

    「意思是，我们不再争论『哪些习俗是异端』，而是转向『哪些项目最能体现对真主创造世界的守护』。」

    高志凯解释，「设立『伊斯兰全球责任基金』，宣称其运作遵循『认主独一』原则。

    所有投资都只为践行真主赋予人类『代治大地』的信托责任。

    沙特的资金和爱资哈尔的学术权威共同为这个基金背书。

    这样一来，争论谁更『纯正』就没有意义了，谁能制定『责任投资』的教法合规标准，谁就掌握了新时代的『释经权』。」

    瓦立德眼睛更亮了。

    这是典型的「高志凯式操作」。

    不解决分歧，而是重新定义一个更大的、能把分歧包裹进去的「共识框架」。

    「第二，针对『创制』的分歧。」

    高志凯继续说，「我们可以在平台下设立一个『特别创制法庭』

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