第351章 龙图腾的由来 (第3/3页)
止是不太好，幼儿园小朋友都比你强好吧！」。
他默默伸出手，将笔记本拉到自己面前，拿起笔，也没说话，只是低头，手腕微动，笔尖在纸面上流畅地滑动起来。
不过几笔，一条栩栩如生的蛇便跃然纸上。
再是几个连笔，蛇身蜿蜒，鳞片细致，头部昂起，信子微吐，眼神里仿佛带着沙漠生物的冷冽与机警，甚至能看出肌肉的张力。
与瓦立德那抽象的「线条团」相比，简直是云泥之别。
画完，阿卜杜勒轻轻将笔记本推回桌子中央。
瓦立德和高志凯都低头看去。
瓦立德「谑」了一声，摸了摸下巴，
「老狗，你这手……深藏不露啊。以前在经学院还兼修美术？
你这手画功，当年没少给经书插图吧？
是不是那些描绘天堂河流、地狱火狱的插图都出自你手？
怪不得那麽有威慑力。」
阿卜杜勒淡淡的开口，「略懂一二，经书插图、古籍修复，有时需要自己动手。雕虫小技罢了。」
瓦立德手指点着阿卜杜勒画的那条蛇，又指了指自己画的那团线条，说道，
「老狗，高老师，你们看。
我画的是蛇，但你们可能认不出来。
老狗画的也是蛇，但谁都认得出来，因为它像。
它遵循了我们对蛇这个形象的既有认知和描绘传统。」
他顿了顿，目光变得深邃起来，「我想起一个典故，关於中国那个着名的图腾——龙。
中国的龙，最早的形象也并不是我们现在看到的、那种角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛的复杂神兽。
最早的原型，很可能就是比较简单的蛇，或者蟒，或者鳄鱼什麽的，这不重要。」
阿卜杜勒和高志凯都凝神听着。
「然後呢……」
瓦立德继续说道，「随着华夏先祖的部落联盟不断扩张，征服或者融合了一个又一个其他部落。
每融合一个部落，他们并不强行抹去那个部落的信仰和图腾，而是巧妙地将那个部落图腾中最有特色、最强大的部分——
可能是鹿角，可能是鹰爪，可能是鱼鳞，一一吸收、叠加到自己原本的『蛇』图腾之上。
一代一代，一点一点，最终才形成了今天我们看到的、融合了多种动物特徵、象徵着力量、智慧和祥瑞的『龙』的形象。」
他看向两人，语气认真：「这个过程，不是粗暴的替代，也不是简单的并存，而是一种创造性的『叠加』与『重构』。
最终形成的龙图腾，既包含了最初『蛇』的基底，又容纳了众多被融合部落的文化符号和精神寄托，从而成为了一个更具包容性、也更具凝聚力的全新象徵。」
「我在想啊，你们说有没有这样一种可能……」
瓦立德的手指轻轻敲击着桌面，「我们面对爱资哈尔，面对逊尼派内部这几百年的教义分歧，是否也可以借监这种思路？
我们不是在简单地『分而治之』划定边界，也不是完全另起炉竈彻底重构。
或许，我们可以尝试……
先确立一个我们主导的、坚实的『基底』，比如沙特的瓦哈比法统核心，或者高老师设计的那个『ESG平台』所代表的新时代发展共识。
然後，像叠加图腾部件一样，将爱资哈尔那些不同於我们、但有其历史渊源和特定群体认同的教义理解、文化习俗、学术传统，不是作为『异端』去排斥，也不是作为『平等选项』去简单并列。
而是经过筛选、解释和转化，作为『特色部件』，有机地融合进我们这个更大的『共同体图腾』之中。」
「这样一来……」
瓦立德总结道，「最终的『图腾』，也就是我们想要塑造的那个『统一的逊尼派新认同』或『伊斯兰未来发展共识』……
既牢牢紮根於我们的核心利益和基本原则，又显得足够包容和丰富，能够吸纳不同群体的归属感。
分歧没有被消灭，但被『收纳』和『转化』了，变成了整体图案中富有特色的一部分，而非分裂的根源。」
……