第一千三百八十二章 道德具有阶级性

    第一千三百八十二章 道德具有阶级性 (第1/3页)

    叶向高拿走了陛下赐予的《全面讨论》，他用了足足三天时间，才把这本薄册一点一点地看完，陛下还是那个陛下，给这本薄册起了一个很好玩的名字《论官吏的自我修养》。

    名字虽然不是那麽严肃，但内容非常地严肃。

    国朝诞生於阶级矛盾，社会各个阶级之间的矛盾，因为量变引发质变，就注定从可调和的矛盾，变成不可调和矛盾，不可调和之後，矛盾就会快速激化，最终升级为武装冲突，在冲突中毁灭彼此。

    为了避免毁灭彼此，社会秩序就需要一个超然的力量，调节各阶级的矛盾，这是国朝的天然使命。

    只有弄清楚国朝为何会出现，才能清楚明白的认识到，国朝的存在，是统治阶级实现统治的工具，而不是实现正义与公平的青天大老爷。

    统治阶级会发生改变，为何会改变，前文已经论述得极其清楚了。

    而国朝权力，就诞生於调和阶级矛盾这个天然使命，一旦无法履行职责，激烈的社会矛盾，就会消灭国朝的存在，更换统治阶级。

    统治阶级的生死存亡和国运息息相关，履行统治、行使权力的官吏这个统治阶级，决定了国朝的兴衰，每一个人的每一次选择，积少成多、聚沙成塔，都会影响国朝最终的走向。

    统治阶级要维系自身阶级的存续，就要维系国朝的存在。

    而官吏是整个大明的统治阶级，在社会阶级中，包括皇帝在内的世袭官和官选官，都是统治阶级这一整体，只有背叛阶级的个人，没有背叛阶级的阶级。

    在履行统治职责、行使权力的过程中，需要牢记三个原则和两个坚持，唯有如此，整体的导向才会向好，官正则民正，民正则国正。

    皇帝这篇文章，最大的敌人，就是儒学。

    因为儒学讲修身齐家治国平天下，以明明德、亲民、止於至善的三纲领，延伸到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目，由近及远、环环相扣，从个人道德修养扩展到家庭、国家治理。

    似乎只需要让统治阶级的每个个体拥有足够的道德，就会致大同。

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    但历史的实践却证明了这就是一个幻想，而皇帝在这篇札记里，给出了答案。

    陛下说：道德具备阶级性，不同阶级有不同的道德规范和原则，而这些规范和原则与高尚无关，旨在维护各阶级的利益和权力。

    也就是说，各阶级眼中的道德不同，各种行为是否正义和高尚也不同，一个非常简明扼要的例子：小小的牺牲。

    士大夫们总是在奏疏里，把代价说得很小，甚至避而不谈，不是他们在害怕，而是他们理所当然地觉得，这点代价根本无伤大雅，死一些穷民苦力，伤害一些斗升小民的利益而已，给予牺牲的高尚，已然是一种恩赐。

    但这小小的牺牲，具体到穷民苦力身上，就是一座大山。

    叶向高看到这里，困扰了他三十多年的问题终於有了答案，他彻底恍然大悟。

    他从读书的时候就在想，儒学大盛两千年，礼法里这套修身平天下的理论如此的完美，只要统治阶级人人有道德，何愁天下不平？可事实和理论却完全相反。

    这数以千年的历史，写满了吃人。

    现在，叶向高恍然大悟，原来，道德具有阶级性，每个阶级的道德标准根本不同，而且身份地位权力，都会不断的异化每一个个体，最终导致道德的阶级性，表现的更加明显。

    皇帝给出的答案是，不约束品德，而是约束行为。

    也就是第三篇的内容，权力的双重性以及权力行使过程中的公私矛盾，这也是叶向高看得最认真的部分，字字珠玑，句句都是真知灼见。

    简明扼要的总结就是，要把官员看作是一个人，而不是高尚道德的容器。这是最首要的，改变官员的定义，可

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