第273章 御前辩经，舌战群王（3） (第2/3页)
禁止背叛国家，和对居住国的义务，如守法，二者在教法中并非对立。
「第三，瓦立德殿下忽视了现代『希吉拉』的条件限制。
古典教法中的『希吉拉』特指从非伊斯兰领土迁往伊斯兰领土。
但法学家伊本·泰米叶在《公共义务论》、伊本·盖伊姆在《移民判例》均强调：
若穆斯林在原居住地可公开履行宗教功课，则迁徙非为义务。
当代法学决议，如伊斯兰世界联盟1982年决议，明确指出：
叙利亚、伊拉克等穆斯林国家本身即属『伊斯兰之地』，其逊尼派居民不具备古典意义上的『迁徙义务』。
将难民问题宗教化违背了『不制造困难』的教法原则。
「第四，瓦立德殿下混淆了公民权与信仰契约的区分
教法承认『公民权』的世俗契约属性。
现代沙特国籍法以血统与出生地为基准，此符合教法中的『惯例原则』——只要不违背沙里亚即可生效。
将国籍完全重构为『信仰契约』，缺乏古典法学依据，且违背『避免危害优先於获取利益』原则，将会引发社会动荡。
「第五，单方面宣告『吉哈德』的合法性缺失。
古典法学规定：进攻性吉哈德必须由合法伊斯兰统治者宣布，且需符合严格条件，如敌人阻挠宣教、穆斯林受迫害等。
个人或团体无权自行宣告。
瓦立德殿下暗示在叶门、叙利亚的军事行动属『吉哈德』，此判断权应属於沙特官方宗教机构，非个人可论断。
擅自将地缘冲突宗教化，触犯了『不经权威诠释而解读教法』的禁忌。
「第六，将叙利亚青年视为『指向伊朗的剑』，违反提尔密济圣训集中圣训『信士不可让他人陷入毁灭』，且漠视《古兰经》『凡救活一人，如救活全人类』的生命价值原则。
教法严禁将人工具化，即使出於战略目的。」
普雷尔·紮伊德抚胸，对国王、王储和全场亲王躬身：
「陛下、王储殿下，瓦立德殿下，诸位殿下，我们尊重乌玛的理想，但教法要求我们以智慧与远见面对现实。
伊玛目沙斐仪曾说：知识的精髓在於区分时代差异。
今日的沙特是主权国家，也是两圣寺的守护者。
这双重身份在教法中并非对立，而是真主赋予的互补使命。
我们当以稳健践行信仰，而非以激进撕裂社会。」
面对大穆夫提普雷尔·紮伊德的引经据典，瓦立德笑了。
打嘴炮？
和最像汉使的专业的学生打嘴炮？
经济学，作为当代显学帝王专业，是什麽方向都能插一手的，最有『持节出使，便宜行事』的全才特质。
当代国际事务中，经济议题往往嵌入政治框架、牵动安全神经、承载情报价值。
所以，经济学，特别是国别政治经济方向，可能是最接近汉使职能的专业基底。
现代特别是东方大国的特使，一般都是经济学专业出身。
而要想在这个专业里出头，能把死的说成活的，是基本素养。
瓦立德缓步绕至侧席，仿佛课堂上的学者而非御前会议的辩手，
「大穆夫提阁下，您引用了伊玛目沙斐仪。」
说到这里，他轻笑了一声，
「但您可记得，沙斐仪为何从麦加远赴巴格达，又从巴格达流亡埃及？」
普雷尔·紮伊德觉得这年轻人有点儿不讲武德了。
你给他辩经，他给你讲历史，你讲历史，他又回到辩经。
他发愣，瓦立德可不给他机会。
辩论的胜负机制与『求真理』存在根本性的内在冲突。
通过有效反驳使对方立场确实无法自圆其说，这是学术辩论的理想状态。
但现实并非如此，利用技巧、逻辑陷阱、气势压制，使对手无法回应从而取得技术性击倒对手，才是绝大部分辩论的真相。
东方认为的『理越辩越明』其实在世界上并不是通行的。
至少在某个时间点上并非如此，因为真理总会迟到。
所以，政治语言的设计就是为了让谎言听起来像真理，让谋杀听起来像高尚行为。
瓦立德快速出口，「因为他拒绝将教法绑
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